福澤諭吉

福澤諭吉（1862年撮影）

福沢諭吉 (福澤諭吉 1835-1901)

日本の教育者、思想家、慶應義塾創始者、新聞『時事新報』創立者。

『西洋事情（初編）巻一』

○欧羅巴政学家の説に、凡（およ）そ文明の政治と称するものには六ケ条の要訣ありと云えり。即ち左の如し。

第一条　自主任意

国法寛にして人を束縛せず、人々自（みず）からその所好（このむところ）を為し、士を好むものは士となり、農を好むものは農となり、士農工商の間に少しも区別を立てず、固（もと）より門閥を論ずることなく、朝廷の位を以（もつ）て人を軽蔑せず、上下貴賤各々その所を得て、毫（ごう）も他人の自由を妨げずして、天稟（てんぴん）の才力を伸べしむるを趣旨とす。但（ただ）し貴賤の別は、公務に当（あたり）て朝廷の位を尊ぶのみ。その他は四民の別なく、字を知り理を弁じ心を労するものを君子として之（これ）を重んじ、文字を知らずして力役（りきえき）するものを小人とするのみ。本文、自主任意、自由の字は、我儘放盪にて国法をも恐れずとの義に非らず。総てその国に居り人と交て気兼ね遠慮なく自力丈け存分のことをなすべしとの趣意なり。英語に之を「フリードム」又は「リベルチ」と云う。未だ的当の訳字あらず。

第二条　信教

人々の帰依（きえ）する宗旨を奉じて政府よりその妨（さまたげ）をなさゞるを云（い）う。古来宗旨の争論よりして人心を動揺し国を滅し人命を害するの例尠（すくな）からず。英国にてもハノオーフル家の世に至てより以来は、専ら「プロテスタント」の宗旨を奉じ、一時は国内に令を下して他宗を禁じたれども、阿爾蘭（アイルランド）人の如（ごと）きは古来天主教を信じて政府の命に服せず、由（より）て又法を改め、宗門は人々の意に任すべしと定めたり。然（しか）れども政府は固（もと）より「プロテスタント」を奉ぜしめんとする意なるが故に、或（あるい）は大にその寺院を建立し或は他宗の教師を擯斥（ひんせき）して「プロテスタント」の教師に大禄（たいろく）を与うる等のことありて、動（やや）もすれば人心に戻（もと）り、又近来は一法を立て、国政に関る大臣は「プロテスタント」宗の人に非（あら）ざれば才徳ある者と雖（いえど）も擢用（たくよう）することなし。右等の故を以て、天主教に帰依する者は家を挙て他国へ移住すと云う。是（これ）即（すなわ）ち政府にて信教の趣意を失する一例なり。

第三条

技術文学を励まして新発明の路（みち）を開くこと。

第四条

学校を建て人才を教育すること。

第五条　保任安穏（ほにんあんのん）

政治一定して変革せず、号令必ず信にして欺偽（ぎぎ）なく、人々国法を頼み安（やすん）じて産業を営むを云う。譬（たと）えば、或は国債を償わず、或は通用金の位を卑（ひく）くし、或は商人会社の法を破り、或は為替問屋の分散する等、皆その政治に保任の趣意を失うものなり。現今仏蘭西（フランス）帝所有の金を英国の為替問屋へ預けしと云うも、その制度の固くして頼むべき所あるの一証なり。

第六条

人民飢寒（きかん）の患（うれい）なからしむること。即ち病院、貧院等を設て貧民を救うを云う。

『中津留別の書』

• 人の自由独立は大切なるものにて、この一義を誤るときは、徳も脩むべからず、智も開くべからず、家も治（おさま）らず、国も立たず、天下の独立も望むべからず。一身独立して一家独立し、一家独立して一国独立し、一国独立して天下も独立すべし。

『學問ノスヽメ』

• 天ハ人ノ上ニ人ヲ造ラズ人ノ下ニ人ヲ造ラズト云ヘリ。サレバ天ヨリ人ヲ生ズルニハ、萬人ハ萬人皆同ジ位ニシテ、生レナガラ貴賤上下ノ差別ナク、萬物ノ靈タル身ト心トノ働キヲモッテ天地ノ間ニアルヨロズノ物ヲ資リ。モッテ衣食住ノ用ヲ達シ、自由自在、互イニ人ノ妨ゲヲナサズシテ各々安樂ニコノ世ヲ渡ラシメ給ウノ趣意ナリ。

但し、最も有名とされる下線部は、諭吉の言葉ではなく、アメリカ合衆国独立宣言の内の一節を引用したものである。

• 我日本国人も今より学問に志し、気力を慥（たしか）にして、先（ま）ず一身の独立を謀（はか）り、随（したがつ）て一国の富強を致すことあらば、何ぞ西洋人の力を恐るゝに足らん。道理あるものはこれに交（まじわ）り、道理なきものはこれを打払わんのみ。一身独立して一国独立するとはこの事なり。
• 天理人道に従て互の交を結び、理のためにはアフリカの黒奴にも恐入り、道のためには英吉利・亞米利加の軍艦をも恐れず、國の耻辱とありては日本國中の人民一人も殘らず命を棄てゝ國の威光を落さゞるこそ、一國の自由獨立と申すべきなり。
• かかる愚民を支配するにはとても道理をもって諭（さと）すべき方便なければ、ただ威をもって畏（おど）すのみ。西洋の諺（ことわざ）に「愚民の上に苛（から）き政府あり」とはこのことなり。こは政府の苛きにあらず、愚民のみずから招く災（わざわい）なり。愚民の上に苛き政府あれば、良民の上には良き政府あるの理なり。ゆえに今わが日本国においてもこの人民ありてこの政治あるなり。

『通俗国権論』

• 如何（いか）なる寒村僻邑（へきゆう）と雖（いえ）ども、至愚（しぐ）極貧（ごくひん）の者に非（あら）ざるより以上は、論語、大学の名を知らざる者なし、実語教を読まざる者なし、百人一首を暗誦（あんしよう）せざる者なし、二一天作（にいちてんさく）を知らざる者なし、めしやの看版を読み得ざる者なし。凡（およ）そ国の人口を平均して字を知る者の多寡（たか）を西洋諸国に比較しなば、我日本を以（もつ）て世界第一等と称するも可なり。苟（いやしく）も具眼の人は日本の無学ならざるを知て安堵すべし。

『福翁自傳』

• 私のために門閥制度は親の敵（かたき）で御座る。
• 所で顧（かえり）みて世の中を見れば堪（た）え難（がた）いことも多いようだが、一国全体の大勢は改進々歩の一方で、次第々々に上進して、数年の後その形に顕（あら）われたるは、日清戦争など官民一致の勝利、愉快とも難有（ありがた）いとも云（い）いようがない。命あればこそコンな事を見聞するのだ、前（さき）に死んだ同志の朋友が不幸だ、アヽ見せて遣（や）りたいと、毎度私は泣きました。実を申せば日清戦争何でもない。唯（ただ）是（こ）れ日本の外交の序開（じよびら）きでこそあれ、ソレほど喜ぶ訳（わ）けもないが、その時の情に迫（せ）まれば夢中にならずには居られない。

遊女の贋手紙

夫れから塾中の奇談を云（い）うと、そのときの塾生は大抵（たいてい）みな医者の子弟だから、頭は坊主か総髪（そうはつ）で国から出て来るけれども、大阪の都会に居る間（あいだ）は半髪（はんぱつ）になって天下普通の武家の風（ふう）がして見たい。今の真宗坊主が毛を少し延（の）ばして当前（あたりまえ）の断髪の真似をするような訳（わ）けで、内実の医者坊主が半髪になって刀を挟（さ）して威張（いば）るのを嬉しがって居る。その時、江戸から来て居る手塚と云う書生があって、この男は或（あ）る徳川家の藩医の子であるから、親の拝領した葵（あおい）の紋付（もんつき）を着て、頭は塾中流行の半髪で太刀作（たちづくり）の刀を挟（さし）てると云う風だから、如何（いか）にも見栄（みえ）があって立派な男であるが、如何（どう）も身持（みもち）が善（よ）くない。ソコデ私が或る日、手塚に向（むかつ）て、「君が本当に勉強すれば僕は毎日でも講釈をして聞かせるから、何は扨置（さてお）き北の新地に行くことは止（よ）しなさいと云（いつ）たら、当人もその時は何か後悔した事があると見えて「アヽ新地か、今思出しても忌（いや）だ。決して行かない。「それなら屹（きつ）度（と）君に教えて遣（や）るけれども、マダ疑わしい。行かないと云う証文（しようもん）を書け。「宜（よろ）しい如何（どん）な事でも書くと云うから、云々（うんぬん）今後屹度勉強する、若（も）し違約をすれば坊主にされても苦（くるし）からずと云う証文を書かせて私の手に取（とつ）て置て、約束の通りに毎日別段に教えて居た所が、その後手塚が真実勉強するから面白くない。斯（こ）う云（い）うのは全く此方（こつち）が悪い。人の勉強するのを面白くないとは怪（け）しからぬ事だけれども、何分興（きよう）がないから窃（そつ）と両三人に相談して、「彼奴（あいつ）の馴染（なじみ）の遊女は何と云う奴か知（し）ら。「それは直（す）ぐに分（わか）る、何々という奴。「よし、それならば一つ手紙を遣（や）ろうと、夫（そ）れから私が遊女風の手紙を書く。片言交（かたことまじ）りに彼等の云いそうな事を並べ立て、何でも彼（あ）の男は無心（むしん）を云われて居るに相違ないその無心は、屹度（きつと）麝香（じやこう）を呉（く）れろとか何とか云われた事があるに違いないと推察して、文句の中に「ソレあのとき役足（やくそく）のじゃこはどておますと云うような、判じて読まねば分らぬような事を書入れて、鉄川様何々よりと記して手紙は出来たが、併（しか）し私の手蹟（て）じゃ不味（まず）いから長州の松岡勇記（まつおかゆうき）と云う男が御家流（おいえりゆう）で女の手に紛（まぎ）らわしく書いて、ソレカラ玄関の取次（とりつぎ）をする書生に云含（いいふく）めて、「是（こ）れを新地から来たと云（いつ）て持（もつ）て行け。併し事実を云えば打撲（ぶちなぐ）るぞ。宜（よろ）しいかと脅迫して、夫れから取次が本人の処に持て行（いつ）て、「鉄川と云う人は塾中にない、多分手塚君のことゝ思うから持て来たと云て渡した。手紙偽造の共謀者はその前から見え隠（がく）れに様子を窺（うかが）うて居た所が、本人の手塚は一人（ひとり）で頻（しき）りにその手紙を見て居る。麝香（じやこう）の無心があった事か如何（どう）か分らないが、手塚の二字を大阪なまりにテツカと云うそのテツカを鉄川と書いたのは、高橋順益（じゆんえき）の思付（おもいつき）で余（よ）ほど善（よ）く出来てる。そんな事で如何（どう）やら斯（こ）うやら遂（つい）に本人をしゃくり出して仕舞（しまつ）たのは罪の深い事だ。二、三日は止（と）まって居たが果して行（いつ）たから、ソリャ締（し）めたと共謀者は待（まつ）て居る。翌朝（よくちよう）帰（かえつ）て平気で居るから、此方（こつち）も平気で、私が鋏（はさみ）を持て行（いつ）てひょいと引捕（ひつつかま）えた所が、手塚が驚いて「どうすると云うから、「どうするも何もない、坊主にするだけだ。坊主にされて今のような立派な男になるには二年ばかり手間が掛るだろう。往生しろと云（いつ）て、髻（もとどり）を捕（つかま）えて鋏をガチャ／＼云わせると、当人は真面目（まじめ）になって手を合せて拝む。そうすると共謀者中（ちゆう）から仲裁人が出て来て、「福澤、余り酷（ひど）いじゃないか。「何も文句なしじゃないか、坊主になるのは約束だと問答の中に、馴合（なれあい）の中人（ちゆうにん）が段々取持（とりも）つような風をして、果ては坊主の代りに酒や鶏（にわとり）を買わして、一処に飲みながら又冷（ひや）かして、「お願いだ、もう一度行て呉（く）れんか、又飲めるからとワイワイ云たのは随分乱暴だけれども、それが自（おのず）から切諫（いけん）になって居たこともあろう。

『福澤全集緒言』

• 唯（ただ）早分りに分り易（やす）き文章を利用して通俗一般に広く文明の新思想を得せしめんとの趣意（しゆい）にして、乃（すなわ）ちこの趣意（しゆい）に基（もとづ）き出版したるは『西洋旅案内』、『窮理図解』等の書にして、当時余は人に語りて云（いわ）く、是等（これら）の書は教育なき百姓町人輩に分（わか）るのみならず、山出（やまだし）の下女（げじよ）をして障子越（ごし）に聞かしむるもその何の書たるを知る位にあらざれば余が本意に非（あら）ずとて、文を草して漢学者などの校正を求めざるは勿論（もちろん）、殊更（ことさ）らに文字に乏しき家の婦人子供等へ命じて必ず一度は草稿を読ませ、その分らぬと訴る処（ところ）に必ず漢語の六（むず）かしきものあるを発見して之（これ）を改めたること多し。
• 余が印章に三十一谷人の五字を刻（こく）したるものあり。是（こ）れは谷（たに）にも山（やま）にも地名などに縁あるに非（あら）ず、三十一を一字にすれば世の字にして、谷人（こくじん）の人を扁にして左右に並ぶれば俗の字と為（な）るが故に、即（すなわ）ち世俗の意を寓したるものにして、前年、龍洲（りようしゆう）先生の文談を聞きし後に特に彫刻せしめたる戯作（ぎさく）思付（おもいつ）きの印（いん）なり。